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江西历史文化的遗存和宏扬(周銮书)

2014-7-6 15:12| 发布者: admin| 查看: 1894| 评论: 0

摘要: 江西历史文化的遗存和宏扬周銮书【本篇为应省政协文史委员会的邀请,在2004年9月10日全省政协文史干部学习研讨班上的发言稿。】0 y5 o G- g1 s- O$ z7 z$ [  这些年来,我越来越感到历史文化的重要。这种重 ...
江西历史文化的遗存和宏扬
周銮书
【本篇为应省政协文史委员会的邀请,在2004年9月10日全省政协文史干部学习研讨班上的发言稿。】0 y5 o& G- g1 s- O$ z7 z$ [
  这些年来,我越来越感到历史文化的重要。这种重要,还不仅仅是对政治的促进、经济的繁荣和思想的提高,它特别表现在当一个国家、一个民族大难临头的时候,能否战胜强敌的根本所在。有人总结世界各国历史的经验教训,认为要消灭一个民族、一个国家,就得先消灭其历史文化。我们看到,近几十年的几场战争,大国侵犯小国,富国侵犯穷国,强国侵犯弱国,并非都能得逞,一些小国、穷国、弱国赖以顽强抵抗侵犯的支柱,不是靠庞大的经济,不是靠先进的武器,甚至也不是靠政府组织的力量,归根结底,主要是依靠坚毅的民族精神、优秀的文化传统所具有的威力。先进的现代化武器,几乎所向无敌,只有民族文化和民族精神,才是能够抗衡的武器。古诗中曾说过:“是知用兵术,在人不在器。愿求谋略长,勿倚干戈锐。”古人早知打仗要靠人的意志和智慧,而不能依赖先进的武器。由此可见,加强历史文化知识的学习,培植和增强民族精神,是多么紧迫和重要!
  所以,我们不仅要从历史文化本身的发展,不仅要从对政治的促进、经济的繁荣、思想的提高来看待历史文化的继承和宏扬,更要从国家的存亡、民族的兴衰、人民的生死来看待历史文化问题。从这些年世界形势的发展变化观察,我们应有这样的觉悟和认识。
  我们是中国人,所以,我们需要学习中华民族的历史文化。我们生长、生活在江西,我们也就应该了解、学习、知道作为中华民族文化的重要组成部分的江西文化。
一、江西是文化大省8 X1 O9 O& o  O8 F" W- t3 A
  在古代,江西文化发达。从全国看,江西是文化大省。说江西是文化大省,这是因为江西历史悠久,人文昌盛,又是革命发源地的缘故。清道光二十年(1840年)雅片战争以后,遭受战乱和帝国主义侵略,江西文化受到破坏,损失惨重。在广大人民群众努力下,还保存着相当丰富的文化遗存和历史悠久的文化传统。现从总体上看,分如下十二个方面作简略的介绍:: V% N+ T8 t$ g; x5 p
  (一)读书成风2 c8 X: C" t# o
  江西古代形成了读书成风的优秀传统。不读书,就不能传承历史文化。这种读书的传统起于何时呢?相传最早在江西传播中原文化的,是孔子的弟子澹台灭明,他字子羽,春秋末年鲁国武城人。他的品德才学都好,但貌不扬,孔子不喜欢,于是离开孔子,“南游至江,从弟子三百人”。孔子知道后,作了自我批评,说:吾“以貌取人,失之子羽。”后来,江西人建友教书院纪念他,他的坟墓在南昌二中校园内,文革时被毁(据《史记正义》说子羽墓在山东邹城县,待考)。至今,南昌二中仍然是全省最好的学校。江西历史上出现最早的文化名人是陶潜,即陶渊明,他的品德操行才学都非常好,鲁迅称誉他是“伟大的作家”。他在《五柳先生传》中说:“好读书,不求甚解。”这句话的意思,不是说他读书马虎。他的意思是指汉代经学家们大搞训诂学,作繁琐的考证,浪费大量精力时间,没有必要,提出批评。他如果不“好读书”,不认真读书,怎么能够写出那么多好诗好文来呢!一篇《桃花源记》没有人能超过,包括苏轼这样的大家,模仿的文章,都达不到他的意境。而全国仿制的世外桃源胜境,竟有14处之多,还有人在继续仿制。至于学习、模仿他的诗,那就更多了。陶潜读书,有优良的家庭传统。他的高祖母湛氏,新干人,陶侃的母亲,是中国古代的四大母亲之一。陶侃父亲早逝,她教育陶侃成才,“停杼教子”、“削发留宾”、“土碗送子”、“归还干鱼”等,都是感人的故事。陶侃、陶潜都有珍惜寸阴的精神和传统。陶侃常说:“大禹圣者,乃惜寸阴,至于众人,当惜分阴,岂可逸游荒醉,生无益于时,死无闻于后,是自弃也。”陶潜在一道《杂诗》中也说:“盛年不重来,一日难再晨;及时当勉励,岁月不待人!”欧阳修的母亲,也是中国四大母亲之一,欧阳修父亲早逝,欧母“画荻教子”,成为千古佳话。清代诗人、剧作家蒋士铨的母亲,“鸣机夜课”,也是教子成龙的贤母。宋代时,饶州人读书,蔚然成风,洪迈在《容斋随笔》中的记载:饶州“为父兄者,以其子弟不文为咎;为母妻者,以其子与夫不学为辱,其美如此。”明代时,在吉州,“序塾相望,弦诵相闻”,“人无贵贱,无不读书”,以至“三尺童子,稍知文章”。母亲督促儿子勤奋读书的风气,一直世代相传。至今高考成绩,江西青少年仍居全国前茅,继承了二千多年读书成风的优良传统。
  (二)科举成名* t* i1 o/ K2 D, x' _( A
  中国从隋唐以后,通过科举制度选拔人才,安置官吏。科举制规定:读书数年的生员,在县一级考试及格者为秀才,在州(郡)、随后为在省一级考试及格者为举人,在京城由礼部主持考试及格者为进士,其中由皇帝亲试,确定为进士中的前三名者,称为状元、榜眼、探花。秀才、举人、进士考试,原则上三年一轮,所以民俗有“状元三年一个”的说法。考中进士者,一般可获得知县的职务,也即有七品官衔。通过文化考试,出任封建社会的官职,比由官员乡绅推荐出任官职,显然是一种进步。清光绪三十一年(1905年)七月下诏,从光绪三十二年起停止科举考试,改由学校教育代替科举制度。由隋至清,历代全国进士计98689人,江西进士10506人,占10.7%。全国状元724人,江西状元41人,占5.6%。江西另有武状元6人。进士最多的县是吉安县,有500余名,拥有400名进士以上的县有南昌、吉水、丰城、安福、婺源等县。这些县在全国一直都是享有盛名的文化县。
  (三)作家成派1 i) m/ ?0 r. o- T5 [
  在历代读书成风的基础上,江西的诗人、词人、作家、戏剧家、文章家众多。如《全宋词》收入江西词家174人,占全书作者的12%,居全国第二位,略少于浙江。在众多的作家中,开基立派的有:以陶潜为代表的田园诗派和隐逸诗派,以晏殊、欧阳修为代表的江西词派,由欧阳修、王安石奠基的主张以理入诗的宋诗派;由黄庭坚开创的倡导言必的据的江西诗派,由杨万里首创的致力清新自然的诚斋诗体,由文天祥、刘辰翁等兴起的爱国诗体,由汤显祖开创的以情代道的临川剧派,由杨士奇等兴起的整洁端正的馆阁书体,由陈三立等兴起的不推崇盛唐诗而模仿江西诗派的同光体等。这些文学方面的派别,各有优劣长短,但在历史上影响很大,都有不同的作用和价值。
  (四)学者成林
  首先是哲学家多,在《哲学大辞典》中收入江西宋明时期哲学家50人,占全国同期哲学家的16%以上。理学是儒家哲学的新发展。周敦颐是理学的奠基者,又是教育家,原为湖南道县人。他长期在江西从政为官,后隐居庐山北麓莲花峰下,创濂溪书院讲学,他自认为是江西九江人。理学两大派的开创者朱熹、陆九渊,都是江西人。宋、元、明三代,追随他们的学者很多,形成理学的强大阵营。其次是史学家多,在《二十四史》中,江西人欧阳修主修《新唐书》和《新五代史》,揭
?斯、欧阳玄主修《宋史》、《辽史》、《金史》,江西人共主修五史。大型史学著作《三通》,即唐朝杜佑的《通典》、宋朝郑樵的《通志》、元朝江西乐平人马端临的《文南通考》,《三通》的三位作者,江西占了一位。还有好几位作者有重要的史学著述。宋、元、明有三部大类书《册府元龟》、《经世大典》、《永乐大典》,主编王钦若、欧阳玄、解缙都是大学者,都是江西人。再次是文学家多,前面已有介绍,这里补充一句的是,唐宋八大散文家江西有三家,即欧阳修、曾巩、王安石。文、史、哲是古代的三大学科。在其他学科也都有许多杰出人才,如自然科学家奉新人宋应星,天文学家婺源人齐彦槐,地理学家崇仁人乐史、吉水人罗洪先,农学家泰和人曾安止,医学家乐安人董起潜、安福人王以斌、南昌人喻昌、新干人洪金鼎,建筑学家永修人雷发达,书画家进贤人董源、徐熙、南昌人朱耷,音乐家永新人许禾子,风水学家宁都人曾文口?、廖?、廖均卿,空想社会主义学家永丰人何心隐(原名罗汝元)等等,在全国都是各学科的第一流人物,甚至是开创性的人物。7 d( C- a0 ?4 c/ z, h
  (五)仕宦成群
  在隋唐以前做官,要靠推荐。被推荐者在当时的封建社会中须要有相当的地位、身世和声誉。江西那时世家大族少,做高官显宦的也就少。如东晋陶侃出身贫民,做到大司马兼八州刺史,是靠个人奋斗,是乱世出英雄。隋唐以后,科举代替推荐,由科举选拔人才,江西士人奋发,在朝中和地方上做官的渐次增多。自唐至清,江西人任宰相的28位,任副宰相的62位。任尚书、巡抚、翰林、御史的数以百计,在《二十四史》上列传的有500余人。上述人物中,当然也有不足称道者,如严嵩等人,既贪污,又做了许多坏事,但多数是好的和比较好的,能奉公守法、清廉勤政,许多人对国家、对民族、对人民有所贡献,不少人物具有崇高的地位和重要的影响,如欧阳修、王安石、朱熹、文天祥这些杰出人物。先贤、先哲、先烈们留下的文化遗存,虽经历次浩劫,仍然保存了大量著述、文物、建筑和遗迹,供后人学习和凭吊。
  (六)著述成山
  江西是文献之邦。这里的文指典籍,献指宿贤,或称文章节义之邦。江西有古籍1万余部,有许多著名的文集、专集、全集传世。据《四库全书》记载,吉安、丰城、泰和、安福、临川等县,均有文集一二千部之多。有许多全国第一流的作品。至今中学、大学语文课本,所选江西人的优秀作品,占有相当的比重。
  (七)志士成山) k- G! N, b) i
  江西有一大批忧国忧民的志士仁人。汉晋以来,即拥有众多的慷慨节义之士。宜春的陈重、鄱阳的雷义、南昌的徐稚,是其中的著名者。唐宋以后,节义之士更多。高尚的士风,必然影响民风、官风。各州县方志,普遍反映“民风强悍”,影响所及,历代农民暴动此起彼伏,绵延不断。近现代参与太平天国起义和红军革命战争的人士也特别多,以致有名有姓的红军烈士有近25万人。
(八)佛道成宗
  江西是佛道两教的源流之地,形成宠大的宗教派别。道教是中国本土产生的宗教。江西龙虎山,是道教正一派的发源地,创始人为汉代张道陵和他的曾孙张盛。张道陵被张盛尊为掌教、正一天师,因而又称天师道或正一道,为中国道教的鼻祖。金、元以后,正一派与全真派南北对峙,正一派在中国南方,港澳台地区及东南亚诸国,有着广泛的影响。晋代的许逊,在道教中形成万寿宫系统,成为独树一帜的道门分支。许逊实际上是位治水专家,受到江西老百姓爱戴,各处建万寿宫祭祀,祈求风调雨顺,五谷丰登。凡有江西人到的地方,就有万寿宫的存在,尤其明清时期,随着江西商人的脚迹,万寿宫遍布全国,它几乎成了江西的象征。佛教是从印度传来的宗教。道教主张修今生,希望长生不老;佛教主张修来世,希望转生西方极乐世界。庐山东林寺,是中国佛教十派之一净土宗的发源地,创始人是晋代慧远和尚,他放弃繁琐的念经礼佛,提出“口念弥陀,心注西方,坐禅修定,息心忘知”十六字真言,代替念经礼佛,用简单方法修行,从而使佛教普及化、大众化,使佛教由上层人士传入普通平民。至今,国内及日本、韩国仍有众多净土宗信徒。中国佛教最大的派别是禅宗,他们使佛教普及化、群众化的步子走得比净土宗更远,他们既放弃念经礼佛,也不要坐禅修行,提出“放下屠刀,立地成佛”,他们在江西获得很大发展。禅宗尊印僧达摩为第一代祖师,其驻锡地为河南嵩山少林寺,至唐代武则天时,第六代分为渐悟派的北方神秀和顿悟派的南方慧能。江西安福人行思和尚,到广东韶州曹溪南华寺,拜六祖慧能为师,成为他的大弟子,被称为七祖。行思回到吉安青原山静居寺传法,后分为三宗,他五传至宜丰洞山良价,六传至宜黄曹山本寂,称为曹洞宗;七传至韶州云门山光泰禅院文偃,称云门宗;九传至金陵清凉院法眼大禅师文益,称法眼宗。另有禅宗第八代马祖道一,本为四川什邡人,师从六祖慧能另一位大弟子南岳衡山怀让,得法后,至江西传法,庐山马祖洞、靖安宝丰寺、鹰潭马祖岩、赣州马祖岩等,都是他传法修行的场所,他创立的门派称为洪州宗,其后分为沩仰、临济二宗。禅门五宗(曹洞、云门、法眼、
?仰、临济)广为传播,为中国佛教主流。云门、法眼二宗,至南宋时逐渐衰落,但却传入日本、朝鲜。时至今日,中国和东亚的佛教徒,仍多出自禅门五宗之下。因此,江西龙虎山天师府,庐山东林寺,吉安净居寺,云山真如寺,九江能仁寺一直是全国重点寺院,受到国家保护,多年前即对外开放。近年来,宜丰洞山,宜黄曹山,宜春仰山,靖安宝峰寺等,多有外地和日本、韩国佛教徒前来朝拜。5 N2 p3 B4 u+ f& I* U0 a7 A
  (九)古村成片
  江西古村是中国古代文明的缩影。马克思解剖商品,弄清楚了资本主义。我们要解剖古村,才能弄清封建主义。封建社会建立的基础,尤其是中国的封建社会的基础,包括小农经济、地主土地所有制、宗法制度、科举制度、儒家思想等,及以此为前提的建筑、艺术、雕刻、书画、习俗等等,都在古村中有集中、完整、生动、具体的表现。解剖古村,就使我们更了解中国封建社会,了解它的经济基础、上层建筑和意识形态,特别是了解它为什么延续那么长久和那么顽固。当我们解剖那些历史悠久、规模庞大、文化发达、积淀深厚、世家巨姓的村落,就了解、认识得更清楚。就对如何建设有中国特色的社会主义的艰巨性和长期性有更清醒的认识。而江西因属文献之邦,鸿儒巨宦、达官富贾特别多,古代遗留下来的典雅壮观的村落,在全省犹如星罗棋布,比比皆是,它们既是中国古代文明的缩影,又是中国第一流民居建筑的典范。江西古村与北方四合院、西北窑洞、西南吊脚楼截然不同,与东南沿海因防备台风袭击而建得低矮的民居也迥然有异。它们多为两层,上层藏物,下层住人,大都青砖灰瓦,木架结构,石料为门,附设庭院,富豪者还横联纵进,至少旁加侧屋,后带倒厅。明式建筑的大门设在一旁,成品字形厅,清式建筑的大门改置中央,成口字形厅。先搭屋架,后建屋墙,因而有“墙倒屋不倒”的优点。大多马头墙高耸,或四周高墙,以天井采光。它完全可与徽派建筑媲美。它们除许多分散的、较小的、单纯务农的村落建筑略为一般的以外,凡稍大稍好的村落,大体可分为三类:一是前人攻读致仕的古村,多有巍峨宏伟的祠堂,宽敞精美的宅第,装饰优雅的书院、学馆、花园,还有庄重的塔、桥、牌坊、牌楼、旗杆石,以及匾联、石刻、名树、墨迹和文物等。如乐安的流坑,婺源的理坑,吉州的卢家洲,泰和的爵誉、蜀口,安福的三舍,进贤的艾溪,新建的大塘等;二是经商致富的古村,它们建有大小、风格、式样、规制一致的住宅,这是富商大贾为家人、甚至为族人统一兴建的,有的四栋、六栋、八栋,多的达三、四十栋,纵横交错,联成一体,宏大壮观。而且都是双数,并有围墙联接,自成院落,前后多半附有美丽宽阔的花园。有的还建筑村墙,绕以溪水,既宽又深,如护城河,村庄内外广植林木,浓荫遮天。如青原的美陂,吉水的桑园,婺源的延村、安福的塘边,吉安的唐贤坊,丰城的白马寨、厚板塘等。当然,也有一、二两类同处一村的,如上述远近闻名的流坑村、美陂村,甚至是仕、农、工、商四者并存又相互结合的古村;三是聚族而居的古村。江西古村一般都是聚族而居,这里仅是从建筑角度来讲,即一个大门进去,周遭高大围墙,里面千门万户、四通八达。围墙之内,住着一个祖宗所生的数十百户人家,说是一村,实为一家。有的以天井计算单位,如36个天井,48个天井,一个天井周围边有若干房间,可住一二户,房间之多,如同蜂巢蚁穴一般,称为某某大屋。而围屋却是中间一个特大的天井,四周建有住房、厨房、厅堂、仓库等,一大家族住在其中,外面以高大的围墙保护。前者如吉水的邓家大屋,永丰的罗家大屋,奉新的岳家大屋,后者如安远的东生围,龙南的关西围等,往往就是这类古村。它们外观有圆形、方形、长方形、不规则形,以方形居多。大屋、围屋的四角建有望楼、碉堡,屋外多有溪水或挖掘水沟环绕,以加强保护。采取这种封闭式很强的模式,一般为避战乱从中原南迁和为逃倭寇从闽浙西迁的两部分客家人所建,也有因靠近山区,为防盗所需的本地人和外来人所建。这三类古村的民居和一些建筑物,有许多已是“县保”“省保”“国保”单位,或国家与省级历史文化名村,有的还正积极申报“世界文化遗产”。它们既是我们研究古代文化的历史遗存,又是需要加强保护的珍贵文物,还是今天旅游观光的古老家园。( V9 P( y9 }5 k, k. l* N% f2 _
  (十)故居成千
  江西是革命圣地、革命摇篮,是中华人民共和国的演习场。以毛泽东为代表的中国******人,在这里开辟了中国民主革命的胜利道路,创造了先建立农村革命根据地,以农村包围城市,然后夺取全国政权的模式。绝大多数的共和国创始人都在江西活动过,他们的脚迹踏遍了江西的山山水水,留下的任何痕迹,都是珍贵的革命文物,领袖们的旧居就有数百上千处,萍乡、南昌、井冈山、瑞金、弋阳、兴国等地,是革命遗址比较集中的地方,有许多纪念性的场馆、祠宇、房舍和战场。当年土地革命和红军战争留下的井冈山精神,一直在鼓舞江西人民社会主义现代化建设中奋勇前进。江西还是近代太平天国起义的重要战场和辛亥革命二次起义的发源地,留下的近代革命的故居、旧址、遗迹、战场等,同样是革命文化的宝贵财富。: k/ F" n% u0 ^7 K0 V2 {
  (十一)陶瓷成都
  江西产瓷有三千年历史。古瓷窑遍布全省,南昌洪州窑、吉州永和窑、抚州白舍窑、赣州七里窑等自古有名。景德镇窑更天下闻名,青花、玲珑、粉彩、色釉,称四大名瓷,其各类陶瓷产品,垄断全国市场,达七八百年之久,并远销海外。在欧洲,中世纪的景瓷与黄金等价,尤其是御窑产品,更为珍贵。当时景德镇市场还有外币流通。景德镇不仅是中国的瓷都,而且是世界的瓷都。国外将中国称为瓷器之国。景瓷的畅销对人类作出了巨大贡献。人们说中国有“四大发明”,其实应该是五大发明,这就是要加上瓷器。2 r  f' A9 G* ]9 [
  (十二)青铜成王$ t; ~( w( H3 K
  江西的青铜文化和遗存,为南方之首,可与北方媲美。瑞昌铜岭,樟树吴城,新干大洋洲,三次发掘,震惊中外。许多珍品,举世瞩目。瑞昌铜岭是至今发现的世界上最早的铜矿,有资格申报世界文化遗产。在新干大洲发现的窑藏,有475件青铜器,有许多珍贵和稀有的礼器、乐器、兵器、工具、杂器等,其中尤以伏鸟双尾虎和双面神人像为历来所仅见。中国古代使用的铜钱,很大的份额,在江西铸造。宋代江西饶州永平监铸造的铜钱达61万贯,占全国总额的12%,加上江州广宁监、抚州裕国监、临江军丰余监和赣州铸钱院等处所铸的钱币,则为数更多。宋代的铅山场,是全国三大铜场之一。至明代初年,江西铸钱数占全国总额的37%以上。至今,德兴、铅山、东乡等铜矿,仍全国有名,而贵溪冶铜厂,在铜业界,更是独占鳌头。
  江西文化遗存,远不止上述这些方面。祖传各类文物、古董、字画、赣剧、采茶、傩舞、山歌、灯彩、建筑以及风土民情等,都蕴涵着丰富的文化内容,有待我们去发掘、整理,并加以利用、继承和发扬。
  总之,江西有一个巨大的文化宝库,是名符其实的文化大省。我们的任务是需要了解它,学习它,认识它,保护它,宣传它,利用它,去粗取精,古为今用,继承它的优良传统,发挥它的教育、感化、观赏、激励的重大作用。
二、江西文化的特点 
  江西古代文化,是中华民族优秀文化不可分割的组成部分,在中国悠久而丰富的古代文化中,具有重要的地位和深远的影响,尤其在宋、元、明和清前期的700余年间,兴旺发达,显耀特出。无论是儒、道、佛和文、史、哲,还是兵、经、教和天、地、医,江西人多富有开拓、进取、变革、创新的精神,使江西在古代文明的许多领域处于领先甚至领袖的地位。
  江西文化历经数千家的锻炼、酝酿、考验,逐渐形成自己的特征或特点。我想概括这样几点,向大家请教。, Z& R6 l  A7 A. o* }' p" R8 X8 T
  (一)江西文化的内涵,应是博大精深。
  说它博大精深,一是无所不包;二是出类拔萃。以上说的诸多方面,都能体现博大精深的内涵。下面不妨再举几个具体例子。如:唐末宜黄曹山本寂和尚谈禅,这是佛教禅宗唯心主义思想在江西一次非常尖端的展示。曹山本寂在谈禅中,认为一切事物都是空幻的,他对弟子说:“但有一切总归斩尽。”弟子说:“忽逢父母,则将如何?”他说,也要斩尽。弟子问:你的父母“为什么不杀?”他说:“无下手处。”因为都是空幻的,既然四大皆空,到何处下手呢!本寂和尚否认外物的存在,目的是为了维护唯心主义的本体论,是为了佛教要与外部世界隔绝,以求与唯物主义划清界限。这是一个阐发唯心主义观点达到顶峰的例子,它同唯物主义的世界观是尖锐对立的。又如1175年南宋哲学界的铅山鹅湖之会上朱熹和陆九渊的论争,这是当时学术界的重大事件,哲学是关于世界观的学说,是自然知识和社会知识的概括和总结,它的根本问题是思维对存在、精神对物质的关系问题,由于认识的不同,而区分为唯物主义和唯心主义两大阵营。宋朝理学的创始人周敦颐、集大成者朱熹、学派首领陆九渊及许多重要人物都在江西,1175年的鹅湖之会,是朱陆之间的一次重大论争,可说是唯心主义哲学派别中的一次“华山论剑”。所谓理学中的客观唯心主义和主观唯心主义两大派别的观点,在这次会上展开激烈尖锐的论争,各持一端,谁也没有说服谁,可是却由此影响中国思想界近800年,成为中国封建社会后期的统治思想。这次争论尽管存在需要扬弃的糟粕,但是当时却是人们思想认识能够达到的一个层次。再如建筑学界的事例,清代康熙朝的江西永修人雷发达一家,建筑设计达到当时最高水平,六代设计清廷宫殿园林,包括故宫、圆明园、颐和园当年的工程图纸,有数百幅一直保存到现在,人们看了,与今天工程师设计绘制的图纸相比较,毫无逊色,不能不使人惊讶。这些都是佛教界、哲学家、建筑界拔尖盖帽的事例。古代江西在各个学科,包括社会科学、自然科学、医学科学,甚至风水学,都处于历史上同期国内的一流水平。; L- R! M1 h& ]) ^
  (二)江西文化的形式,应是优美典雅。
  江西古人写的文章,尤其是论文、散文、诗词、戏剧,许多都达到这种境界,令人赞叹。如王安石的《上仁宗皇帝言事书》,胡铨的《戊午上高宗封事》,文天祥的《己未上皇帝书》,欧阳修的《朋党论》,刘敞的《患盗论》,黄爵滋的《请严塞漏卮以培国本折》等,都是说理透澈,击中要害,无所顾忌,震惊朝野的论述性奏章或论文,具有严密的逻辑性、极强的感染力,至今仍掷地有声。我每逢阅读这些文章,都不无感慨,甚至禁不住热泪盈眶。又如诗词、戏剧中的语言,大家熟悉的陶渊明《饮酒》诗:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。”晏殊的《蝶恋花》:“槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔如何处!”还有他的《浣溪沙》:“一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台。夕阳西下几时回?无可奈何花落去,似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。”王安石的《登飞来峰》:“飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。”朱熹的《观书有感》:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来。”杨万里的《小池》:“泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。”文天祥的《过零丁洋》:“辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。山河破碎风飘恕,身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”汤显祖《牡丹亭》:“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院!朝飞暮卷,云霞翠轩,雨丝风片,烟波画船,锦屏人忒看得这韶光贱!”……这些诗词的语句是如此地情景交融,文采缤纷,优美雅致,寓意深长,不知被历代的人们引用过千百万遍!这些是属于精神范畴的,人们可以坐在书房里欣赏。如果人们要看你的有形的、实在的、物质的东西,也即看你的实物,看你的优美典雅的承载体,我们当然还有许多东西可看,例如大洋洲发现的商代青铜器,非常美观精致,一个小型青铜方鼎,十年前专家估价值三千万美元。景德镇明清时期生产的瓶、碗、杯、盘,天下独步,将绘画、雕刻、诗词、书法,集于方寸之间,优美典雅,举世公认。它是中华民族之花,是中国古代优秀文化的代表和结晶,三五百年前怎么达到这样的境界?尤其是景德镇御窑的产品,更是无与伦比。前年雍正朝的一尊仙桃纹橄榄瓶,售价竟达4315万元港币。再如,还有许多古村,可以一看它们优美典雅的建筑、雕刻、绘画、匾联、文物和歌舞等。大家知道的乐安流坑村,是座高品位的文化古村。出了33位进士,78位举人,文武两状元,还有副宰相、尚书、侍郎、翰林、御史、御医等,保存260多栋明清建筑和大量精美的雕刻、绘画,仅匾额、楹联即有622方对,流坑雕刻汇集南方各省雕刻艺术的精华,书法艺术不仅各体俱备,而且含意深刻,绝非“光前裕后”“紫气东来”之类作品可比,如“太和元气”“应缩第”“步云舒啸”“九德堂”“资深居”等匾额,不仅书法一流,令人称羡,而且寄意高远,非同凡俗。还有吉安青原区的美陂村,宏伟壮丽的祠堂,岁月悠久的民居,楼阁高耸的书院,整洁古老的街市,红军年代的遗址,同流坑一样,也是一个优美典雅的古村,让人目不暇接,留恋忘返。江西有不少这类古村,吸引人们的关注和喜爱。江西有许多优美典雅的文化艺术珍品,等待着我们去发掘、保护和利用。
  (三)江西文化的精神,应是刚正义烈。7 C/ s3 A6 r  |; x% G+ }2 ^$ w
  江西仁人志士的众多,是江西古代文化所具有的坚毅刚正、气节义烈风范的体现。江西人长期受儒家“修身齐家治国平天下”、“天下兴亡匹夫有责”思想的影响。早在东汉时的宜春陈重、鄱阳雷义、南昌徐稚,东晋时的柴桑陶潜。就是这种高风亮节、刚正义烈的典型。宋明以后,这类人物不是减少,而是更多,如欧阳修直谏敢言,王安石坚持变法,杨万里洁身不仕,胡铨反奸被逐,江万里投水拒降,文天祥为国捐躯,谢叠山绝食抗元,解给冤死狱中,李时勉廷争伤胸,刘球死而不仆……这些义烈之士,都是铮铮铁汉,巍巍丈夫,他们的事迹,惊天地,泣鬼神,给后人留下了最宝贵的精神财富。他们的刚正义烈的思想作风,必然影响和反映到江西的文风、士风,以至民风。尤其在朝代交替之际,江西的义烈之士特别众多,为国捐躯者难以数计。宋、明以后,江西农民起义不断,对封建国家和地主阶级进行了坚持不懈的斗争,至太平天国运动,达到高潮。民主革命时期,在中国******领导下,广人工农群众踊跃参加红军,母送子,妻送郎,与大地主大资产阶级展开殊死搏斗,为中国革命作出了卓越贡献和巨大牺牲,有名有姓为革命捐躯的烈士近25万名。究其原因,既是数千年小农经济所固有的坚毅、顽强的本性在文化、思想领域的表现,也是儒学、尤其是理学在江西特别兴旺发达的影响,至于民主革命时期的英勇献身,更与接受共产主义理想教育有关。人们说江西多义士,多将军,江西人有骨气,不怕牺牲,无论古代,还是现代,都是如此,决非偶然,真正不愧为文章节义之邦。
三、江西古代文化发达的原因# Q2 y* y7 c5 b, b3 |) g6 F
  江西远离中国文化的中心,远离黄河流域,偏隅江南,却能文化发达,千年鼎盛,这是什么原因呢?简略言之,是十六个字,叫做“天时地利,交通便利,北人南迁,教育发达”。$ b: t& F7 k1 l! j" S* K) I! E2 W
  (一)天时地利: F. L2 S( S1 J! N# ^0 n
  说天时地利,是指拥有16万多平方公里土地的江西,山川秀丽,气候温和,物产丰富,人民纯朴,尤其赣抚平原、吉泰盆地,是江南粮仓,无论农业手工业都兴旺发达,唐、宋、元、明、清都是国家粮食和手工业品的重要供应基地,其中稻谷、茶叶、苎麻、烟叶、纸张、陶瓷、铜钱、造船的产量,位居全国的前列,加以森林密布,矿产众多,有若干“金花”之说,既是国家的财富之区,又为文化的发展奠定了基础,自古以来,号称“福地”。凡外省、外国人,一到江西,见如此自然环境和良田美池,个个赞不绝口,这是人人所熟知的。
  (二)交通便利6 Y* X* ]) [1 B
  说交通便利,是指从唐代中叶唐玄宗时的宰相张九龄(678一740)开通大庾岭驿道,从北方的长安、洛阳、开封或北京、通州,经黄河、运河、长江或富春江、信江,入鄱阳湖,进赣江越岭而南,由北江进入两广,至广州出海。江西的九江、南昌、吉安、赣州,都处在这条中国南北主要交通线上,官民来往,百货交流,大大地促进了江西经济、文化的进步和发展。上述四城也就名列当时唐代32座兴盛繁荣的城市之中,一直延续至清代道光二十年(1840年)鸦片战争爆发前。
  (三)北人南迁; K- g/ J( L3 f7 T) f
  说北人南迁,主要是指北方的多次战乱,迫使北方广大地区的人民大众大规模地向南迁徙,这就带来了先进的中原文化。这几次战乱:一次是西晋“永嘉(307一312)之乱”和随后的南北朝战争,一次是唐代“天宝(742一756)之乱”及接踵而至的唐末藩镇割据和五代十国的战乱,一次是北宋“靖康(1126-1127)之乱”和金、元的连续南侵,还有一次是元末“至正(1341-1368)之乱”。这些战乱将北人逼至南方,得天时地利而又相对安定和富庶的江西,成为北人理想的避难之所,这就给江西地区不断地注入了新鲜血液,中原的先进生产方式和文化科学技术得以源源不断地输入,一千余年间,促使江西经济文化大发展,人口竟成十倍、数十倍地增长。从《府志》、《县志》看,如刘、李、王、张、罗、胡、曾、杨、周、陈、彭、黄、吴、郭、欧阳等姓氏,为北人南迁的大宗,他们子孙繁衍,在许多县这些姓氏的人数都多以万计。尤以刘、李、王、张四姓为著,如刘姓,在安福县约7万,有“刘半县”之称,吉安县超过4万,丰城县近3万,宁冈是个小县,刘姓也有“刘一角”之说。我手头没有人口普查数字,估计刘姓人数为江西第一。他们大都称为刘邦的后代,姓李的说是老子李耳的后代,姓王的多说是王导、王羲之的后代,姓张的说是留侯张良的后代,姓曾的说是孔子学生曾参的后代,姓周的说是周文王的后代,姓朱的说是朱熹或朱元璋的后代,姓谢的说是谢鲲或谢灵运的后代,姓钟的说是钟繇的后代等等,如查对姓氏谱系,许多都是黄帝、尧舜和禹汤的后代,族谱中都依托一位古代的名人,以示出身不凡,甚至是天潢贵胄。是否真的如此,已难以追究,但从另一个角度看,他们都是外地人,迁来江西,人地生疏,说个好祖宗,抬高身份,也可免人欺负,这也情有可原,无可厚非。事实上北方许多人迁来江西定居,从族谱上看是比较清楚的,造假的成分不多。他们一是逃避北方战乱,一是爱恋江西山水,如前面说到的禅宗七祖行思和尚,他的先祖刘遐,是晋朝的安成太守,安成后来改称安福,永嘉之乱后,刘遐无法北归,乃携家寄居武功山下云龙乡严田村,时间一久,遂为安福人。行思是他的十二世孙。后在慧能处学法,成为名僧。又如欧阳修的祖先是渤海人,唐朝时其后人欧阳琮任吉州刺史,一因北方混乱,二爱庐陵山水,遂在吉安定居,住儒林乡。琮的八世孙欧阳万,任吉属安福县令,于是欧阳家族逐渐散布吉属数县,成为大宗,其后人坚持诗书传家,中进士举人者数以百计,仅泰和县的大江(又名蜀口)村,一个村子即有20人中进士,据说明代哲学家欧阳德,也与这个村子同一家族。再如南宋时反对秦桧投降最坚决的胡铨,其先祖胡奋,在西晋“永嘉之乱”’时逃至江南,其第四代胡履任江州刺史,其孙胡潘迁至奉新高安交界的华林,华林胡家遂成江南大族,华林书院海内闻名,胡家历代出进士50余人。南唐时,华林世系的胡霸任吉州刺史,全家迁居吉州城东,即今青原区值夏镇。胡铨就是胡霸的八世孙,明代状元、永乐朝内阁大学士胡广,为其二十世孙。华林有一支迁往湖南浏阳,胡耀邦为其后人。我省古典文学家胡守仁先生,古籍专家胡迎建先生,也都属华林世系。又如南宋名相周必大,原是河南人,他的《墓志铭》中说:“世居郑州管城县,祖秦公通判吉州,遇乱不能北归,因家焉。”又是一位遇乱不能北归的官员。他家先居吉安县永和乡,后迁入城区。还有南宋诗人、诚斋体的创始人杨万里,远祖为汉代太尉杨震,世系已难查考,其后人唐末时的杨承休,以刑部员外郎出使吴越,因动乱,道路阻塞,不能北归。及至“江南六世(杨)辂,仕南唐,徙居庐陵”。杨辂将家迁至吉水县。江西杨姓大多以吉水杨辂为始祖。包括明代四朝首辅泰和人杨士奇,也认为自己是杨万里后人。至今该村还保留有杨士奇书写的谱序和牌匾。文天祥的远祖是汉代成都太守文翁,原为安徽人,文翁后人文时,在后唐庄宗同光三年(925年)镇守江西。因避乱,将家迁至赣西边陲的永新县。文时的曾孙文卿,向东迁至永新禾水进入赣江处的吉州永和镇的凤冈。随后,又迁至永和镇隔赣江斜对岸的富田乡文家村,文天祥是文卿的八世孙,再如流坑村明代的董氏族谱记载,说他们是西汉大儒董仲舒的后代,董仲舒是河北广川人,这已是公元前的人,流坑创始者是五代南唐人,相隔一千多年,很难搞清楚董家的世系渊源、族谱告诉我们,有位名董清然的在五代战乱中从安徽迁至宜黄,他的孙子董合从宜黄迁到流坑村,不管怎么说,其开基祖还是从北方迁来的……如此等等。江西名人很多,追寻他们的祖先大多数都是从北方南迁的。江西土著的姓氏很少,佘姓、涂姓、部分雷姓,应是原住民,熊姓应是楚王的后代,伍姓应是伍子胥的后代,吴姓是吴太伯的后代,熊、吴二姓较多,与江西地处吴头楚尾有关。以上情况,说明北人南迁对江西文化影响是很大的。这也说明江西文化与中原文化水乳交融的关系,没有能够形成江西自己相对独立的文化形态或体系。从另一个角度看,即江西人不排外,古代、近代,千百年来,都不排外。也从不轻视外地、外省人,追根到底,就是因为江西人大多都是从外面来的,如果互相排斥,岂不是窝里斗,这一点江西是与有一些省不相同的,所以江西有不排外的传统,这是历代北人南迁逐渐形成的,直到今天仍然如此。还有两条与一些省不同,一是江西没有统一的方言,不像有的省有吴语、川语、粤语、湘语……,江西语音、语调、语词,甚至语法都不统一,有的隔一个村都不一样,所以江西没有形成赣语;一是江西还没有成系列的具有地方特色的赣菜,赣东的菜不辣,放点糖,受越菜影响;赣西的菜偏辣,不放糖,受湖南影响;赣南的菜讲究口味、受粤菜的影响。有几样地方菜,可能是土生土长的,虽然出自江西,但不成体系。这两种现象,也说明一二千年来,受北方各省影响大深,好在中国文字统一,中华民族主流文化统一,北方各省南下的精英与江西原住民相结合,通过长期的通力合作,江西在这一主流文化薰陶、感染、影响下,成为中华民族优秀文化的重要组成部分,高唱凯歌近千年。
  (四)教育发达
  说教育发达,与北人南迁有重大关系。第一个在江西办学校,对江西人进行教育的是孔子的学生澹台灭明,他是春秋末年的鲁国人,将儒家文化最早传播到江西,作出了杰出贡献。此后北人南来增多,文风渐开。汉代即有州学、县学,因战乱而常停办,宋仁宗后,又重办府学、县学,并逐渐普及。而书院从唐代起,陆续出现,至宋代,已遍及城乡。这时,江西有许多书院已在全国闻名。开创于五代南唐的庐山国学,宋朝时改称白鹿洞书院,在朱熹努力下,成为全国四大书院之首。在全世界,它也是最早的高等学府。它创办于公元940年前后,比建于982年的埃及爱滋哈尔大学、1168年的英国牛津大学、1200年的法国巴黎大学,都要早若干年。1179年,朱熹将他的教育思想和理学主张在书院贯彻,有一套完整的规定和要求,他采取自学为主,讲授为辅;讨论为主,引导为辅;住学为主,游学为辅的方法,被全国许多学校、书院争相仿效,使白鹿洞书院成为中国和东方的教育圣地。他的论争对手陆象山,在信州龙虎山创办的象山书院,弟子多至三千,誉满东南。朱熹还请陆象山专程到白鹿洞书院讲学,并把他的讲义勒石留传,至今还保存在书院的碑廊中。还有朱陆二人论争的鹅湖寺,后建鹅湖书院,至今仍保存较为完整。随后,江万里创办的吉州白鸳洲书院,为江西三大书院之一,培养了文天祥、刘辰翁、邓光荐等大批人才。明代末年的《徐霞客游记》对书院的宏大规模作了详尽的描写和热情的赞颂。而北宋理学家周敦颐在庐山莲花峰创办的濂溪书院,后来遍及江西各地,并随周氏后人脚迹和理学影响,达于海外。两宋时期江西比较有名的书院已达155所。至明代,江西书院见于记载的一千多所,实际不止此数,上述流坑村在宋代即有多所书院、学馆,明代万历时竟有26所,清代道光时至28所。美陂村在清代也有6所书院,至今保存完好的还有4所。江西书院之多,全国要数第一。江西文风鼎盛,延续千年,归根结底,最直接的原因,是祖宗重视教育,是书院、学校众多,是历代有识之士舍得将大量的金钱投入办学,家庭困难,也要子孙读书,无论官人、商人、士人,富人,甚至贫穷人家一概如此。如吉安唐贤坊村,是一个经商致富的小村,凡住户门前的照壁上,就写一个大“福”字,而书院、学馆门前的照壁上,则写一个大“魁”字,意谓“魁星点斗”,希望高中状元,小小村落竟有六处书馆,令人感叹。直至今天,江西教育久盛不衰,每年高考,江西学子依旧名列前茅,千年优秀传统,仍放光芒。
   这里顺便说一个大家关心的问题。为什么你讲“江西文化”,而没有用“赣文化”这个词呢?这二者有点微妙的差别,在学术界有齐文化、鲁文化、楚文化、吴文化、蜀文化等一类提法,这是因为在春秋战国时,甚至更早,它们都已建立了相对独立的诸侯国,其经济文化与殷王朝、周王朝所在地的中原经济文化有相通的地方,也有一定的甚至相当的差异,历史上构成相对独立的文化传统、形态或体系。而江西地区在殷、周时期没有建立一个诸侯国,地理位置处于吴头楚尾,长期分属吴、楚、越三国,没有形成具有自己特色的独特的文化传统、形态或体系,当然,江西有自己的本土遗传,也有吴楚文化的影响,但更多的是接受了中华民族文化的核心文化——中原文化的熏陶,江西的许多文化名人绝大多数是从北方迁入或是北方人的后裔,土著的名人和著述很少,江西人因大多数是北方人和北方人的后代,所以,江西难以独成系统,没有形成与吴、楚、齐、鲁等相对独立的文化形态或体系。如果用赣文化一词,似应包含与吴、楚、齐、鲁等文化那样相对独立的文化形态或体系,但赣文化似乎还不具备这些内涵,所以为慎重起见,而只用“江西文化”一词,而没有用“赣文化”一词。这只是个人的认识和理解,不一定对,完全可以讨论,以求有一个更切合实际的准确说法。
  总之,天时地利,交通便利,北人南迁,教育发达,使江西经济繁荣,文化昌盛。这种昌盛在近千年间,使江西士子读书成风,科举成名,作家成派,学者成林,仕宦成群,著述成山,志士成仁,古村成片,陶瓷成都,青铜成王,成为中原文化南移的重点所在,成为中华民族文化的重要部分,并为中华民族文化作出了重大贡献,所有这一切成就,正是江西的天时地利人和同北人南迁相结合的伟大产物。
四、江西文化的继承和发扬
  江西文化如何继承和发扬?简略说几点想法,请大家指正。
  (一)学习
  我想,要继承和发扬江西文化,还是先要了解、认识,这就必须学习。全省干部、群众、青少年有必要花点时间来了解江西历史、江西文化。大、中、小学似应有不同程度的乡土教材,只有通过学习,才能了解江西、认识江西,热爱江西,愿意为江西的振兴奋斗,也才能继承江西文化的优秀传统,在此基础上培养和形成江西人的新形象、新品质。干部是带头人、领导者,有必要多读点关于江西的书。我读书喜欢看第一手材料,即原始材料,不愿读二手材料。因为二手材料毕竟不是原貌,是经过同时代人或后来人加工改写的,难免不渗入第二者、第三者的观点,就像高考的辅导材料,有时不可靠一样。首先,建议大家读点江西古人写的东西,读点原著。这些年我读了一点江西古人的文章,有三点感受很深,不能忘怀,一是感到古人在当时历史条件下,学识那样渊博,令人敬佩;二是古人敢于讲话,敢向上级、向皇帝提意见,敢批评皇帝的缺点、错误,直言不讳,将生死置之度外,令人敬仰;三是文章的逻辑性强,文字优美,写得非常漂亮,简直是范文,令人敬服。过去我在学校没有读多少江西古人的文章,进宣传部后做理论文化工作,才开始较多接触欧、王、朱、文等大家的作品,受益匪浅,觉得眼界比先开阔,人也少了俗气,感到古人不能轻视。其次,读点明、清两朝编的省志、府志、县志、山志、书院志、寺院志等,也是古人的作品,有的可能已不是第一手材料,经过了加工,可说是二手材料,但大体上比较接近真实,可以了解不少情况,帮助我们熟悉江西,认识江西。第三,也可以读点近现代人著作,但要经过选择。这也如考大学,尽可能学习、钻研课本,少看辅导材料之类东西的道理是相同的。目前还缺少比较好的《江西史》、《江西文化史》读本,难免要多读点古书,如同看原始记录。大家都很忙,要多挤点时间来阅读。+ x. \; Z+ L7 @$ V2 a7 h2 v: F
  (二)保护
  通过学习,了解情况,才知道什么有价值,什么没有价值,什么价值高,什么价值低,才能决定该保护什么和怎么去保护。眼界高了,就容易辨别。正如五安石说的“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。”不容讳言,从十九世纪中叶太平大国起义以来,经过多次战争和动乱,江西的历史文化遗产,遭受重大的破坏和损失。保存在书本上的,破坏程度小一些,而保存在广大城乡和个人手上的,损失就大了。“破四旧”虽已结束二十余年,但仍以新的名义,甚至是非常好听的名义在继续破坏。过去以革命的名义,现在则以建设、改革、开放或开发的名义。其中有一个重要原因是学习不够,认识不到,不清楚它的价值,还有一个重要原因可能是急功好利,见钱眼开,来不及细想。不了解祖上留下的东西不可再生,毁了就没有了,用的名义很好,意义很大,损失却往往无可挽回。国内外的有识之士都为我们担心。为了保护所剩不多的历史文化遗产,最近已在全省开展一次普查,要将有一定价值的文物尽快确定为不同级别的文物保护单位或文物保护品种。对于违反者、损坏者,应绳之以法,而不是不闻不问,或轻描淡写。只有将文化遗存保护好了,才有可能继承发扬,才有可能开发利用,使子孙受益,使中华民族文化传之永远。
  (三)发掘2 Q% x% Y9 h0 q
  老百姓手上还有不少好东西,有许多文化珍宝还没有被认识和发现,全省还有许多地上、地下宝藏,这些都等待我们去发掘、去认识、去收集、去整理、去研究。这方面的工作任务是很多很重的。建国以来,做了不少发掘工作,取得很大成绩,但因人手不够、认识不到、经费短缺等情况,有许多工作还有待我们去开展。可是,文物贩子则先发制人,他们动作敏捷,对我们的文化遗存造成极大的破坏。对文物贩子尽管不断地予以打击,但利之所在,他们依旧趋之若骛。在广大城乡肆无忌惮地疯狂掠夺。文物保护这项工作要有领导有计划有步骤地开展,也是很要花钱,很要费工的,不是说做就可以做好的,因积压问题较多,需要急起直追,迎头赶上,尽可能地减少损失。有些拔尖的文化景观,如景德镇御窑、龙虎山悬棺、流坑古村、瑞昌铜岭、赣南围屋等,要积极申报世界文化遗产,由全世界人民来共同保护它。' Q. X1 a$ K0 F
  (四)利用
  对于江西古代文化遗存,在招商引资,旅游观光等方面,作了大量开发利用工作,也取得不少成绩。但从总体上看,应在较为全面、系统了解的基础上,有一个总的思路,有一个大致的规划,有一个协调的机构,还要有一支相关的队伍。20年前,我们曾建议要请一位书记或省长来领导一个保护、利用江西古文化的统筹协调委员会,将计划、教育、文化、宗教、旅游、建设、交通、林业、财政、环保等部门拧成一股绳;有一个这方面的保护、利用的基金会;有一个古籍整理研究机构和一个古建筑研究设计院;培养和建设两支这样的队伍:有一个古籍出版社、一支古建筑施工队和一个仿古工艺品制作公司。这些建议,历届书记省长都知道,都说很好。至今除有一个省古籍整理办公室附在省社联外,其他各项由于种种原因,未能提上议事日程。江西继承、发扬优秀历史文化传统,保护、开发、利用古代文化和革命文化为现实服务,还有艰巨的路要走。
  (五)发扬( S* ^5 `! k2 s! A
  发扬的基础在学习和继承。有了基础,才有可能“弘扬”。我们文化部门,文史部门,旅游部门和有关部门能否通力合作,先从这几方面做起,打开继承,弘扬江西优秀传统文化的新局面。1、有计划地编注古人的重要著作,包括他们的全集、选集和专集,编撰学习、研究和评论他们的书籍。2、编写和演出表现他们优秀思想、重大业绩的戏剧、电影、电视、歌舞。3、制作和展示反映他们光辉形象和杰出成就的绘画、雕塑、灯箱、刻石。4、山岭、湖泊、街道、广场、学校、公司、商店、商标、产品、纪念品可用历代重要人物的姓名、字、号来命名。5、许多场合可用他们的语录、诗词、画卷来装潢打扮。6、以文化名人的名义举办纪念节、纪念会、学术研讨会,弘扬江西文化,扩大江西的知名度。尤其是对最为著名的欧阳修、王安石、朱熹、文天祥等杰出人物,大力宣传。上世纪八、九十年代,我们曾建十大历史名人馆(除上面说的四位外,另六位是陶渊明、曾巩、黄庭坚、汤显祖、宋应星,朱耷),受到广大干部群众、尤其青少年的欢迎,效果很好。其实还可再建十个,当时提出拟建洪皓、胡铨、陆象山、杨万里、姜夔、江万里、马端临、解缙、杨士奇、谭纶等十位同样重要的历史文化名人纪念馆。江西值得纪念的重要历史文化名人,当然不止这些,甚至再建二十个、三十个,都有足够的人选,江西历史名人众多,我们子孙后代,要继承和宏扬他们的精神和业绩,不应忘记他们。当时也因某种原因,而未能落实,一晃十几年就过去了。上述种种,不怕做不到,只怕认识不到。首先应将四大名人宣传出去。这里有许多文章可做,在他们的生日、忌日,文集、全集的出版日,都可举办纪念活动或学术活动。江西的名人那么多,文化遗存那么丰富,我们的工作做不完。这是我们江西的巨大财富,新名词称之为“软实力”的源泉。目前我们对民族优秀文化传统的价值和意义还没有完全认识到,原因是多方面的,认识有一个过程,工作可以逐步开展。仅仅从旅游业一个方面看,美国、法国、西班牙、意大利、埃及、瑞士等都是旅游大国,他们这些年经营的重点都在发掘历史文化资源,因为自然风光就是那么多,千年不变,万年不增,所以都在文化上做文章下功夫,开发所谓“软实力”。中国旅游业发展很快,前两年已是世界第七大旅游国,2000年收入达162亿美元。同年美国收入占全球第一位,达851亿美元,法国为第三位达299亿美元。“9·11”事件后,旅游形势有所变化。中国是文明古国,江西是文化大省,文化资源丰富,“软实力”是强大的,我们的前景看好,开展文化旅游的前途无量,要抓住全球“大观光时代”这个机遇。当然,发扬江西文化,不只着眼于旅游观光,增加收入,而是要振奋民族精神,继承、弘扬江西的优秀文化传统,把我们江西建设成为社会主义现代化的文化大省、强省、富省,比历史上任何时期更加繁荣昌盛,灿烂辉煌!

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